民族團(tuán)結(jié)的橋梁與紐帶扎什倫布寺傳承近600年

　　編者按：扎什倫布寺，一座有著接近600年歷史的藏傳佛教寺廟，以其宏偉的建筑、珍貴的文物和深厚的宗教文化藝術(shù)成為西藏百姓及信教群眾心中的圣殿。歷史上，歷代班禪和扎什倫布寺在加強(qiáng)西藏地方與中央政府關(guān)系上發(fā)揮了重要作用，為藏漢多民族文化交流與國家統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)。新時(shí)代，扎什倫布寺繼續(xù)秉持“愛國愛教、護(hù)國利民”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步上發(fā)揮著重要作用。

　　圖為扎什倫布寺全貌 圖由扎什倫布寺提供

　　愛教者必愛國

　　歷史如川，奔騰不息。1447年，宗喀巴的弟子根敦朱巴在尼色日山下創(chuàng)建扎什倫布寺，從四世班禪·羅桑卻吉堅(jiān)贊之后，這里成為歷代班禪駐錫之地。

　　“一部扎什倫布寺的歷史，就是一部維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史。”跟隨扎什倫布寺管委會(huì)副主任賽巴·多布瓊，我們來到了位于寺院東側(cè)的民族團(tuán)結(jié)和愛國主義教育基地，這里陳列著建寺以來在維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)方面具有代表性的珍貴文物和照片。

　　圖為扎什倫布寺管委會(huì)副主任賽巴·多布瓊在該寺民族團(tuán)結(jié)和愛國主義教育基地講解 攝影：趙振宇

　　康熙皇帝照封五世達(dá)賴之例，冊封五世班禪·羅桑益西為“班禪額爾德尼”，并賜金冊金印，從此班禪世系稱為班禪額爾德尼，成為藏傳佛教格魯派第二大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。五世班禪額爾德尼的金冊金印、乾隆皇帝欽命宮廷畫家繪制的六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益希畫像、七世班禪額爾德尼·丹貝尼瑪在擊退廓爾喀入侵后所立的《皇圖鞏固》青石碑……一件件文物、一幅幅照片，生動(dòng)講述著歷代班禪及扎什倫布寺和中央政府的密切聯(lián)系與往來，講述著歷代班禪和扎什倫布寺在維護(hù)國家主權(quán)與領(lǐng)土完整以及促進(jìn)西藏社會(huì)發(fā)展方面所起的重要作用。

　　圖為扎什倫布寺民族團(tuán)結(jié)和愛國主義教育基地內(nèi)清宮內(nèi)務(wù)府造辦處所畫的六世班禪畫像和當(dāng)今皇帝萬歲萬歲萬萬歲牌匾（翻拍），見證了西藏和祖國不可分割的關(guān)系。 攝影：趙振宇

　　乾隆五十六年（1791年），廓爾喀人的侵略軍越過邊境，悍然發(fā)動(dòng)了第二次侵略西藏戰(zhàn)爭，洗劫扎什倫布寺。廓爾喀原是尼泊爾的一個(gè)部落，統(tǒng)一了尼泊爾，改國名為廓爾喀。乾隆五十三年（1788年），廓爾喀以貿(mào)易與邊界糾紛為由第一次入侵西藏，攻占了聶拉木、濟(jì)嚨宗（今吉隆東南）、宗喀宗（今吉?。┑鹊?，圍攻協(xié)噶爾宗（今西藏定日），清廷隨即調(diào)兵進(jìn)剿。乾隆五十四年（1789年）初，駐藏大臣和西藏地方官員私自與廓爾喀議和，允諾向廓爾喀償銀贖地，并向朝廷謊報(bào)失地收復(fù)，奏凱班師，換來短暫和平。

　　乾隆五十五年（1790年），廓爾喀派人入藏討要贖地錢財(cái)，西藏僧俗官員不與。乾隆五十六年（1791年）夏，廓爾喀以藏官爽約為名，再次入侵后藏，觸怒乾隆皇帝。為維護(hù)領(lǐng)土完整，乾隆封?？蛋矠閷④?，海蘭察、奎林為參贊，率軍進(jìn)藏反擊。得令后，福康安帶領(lǐng)部隊(duì)徒步急行軍4600里入藏，七戰(zhàn)七捷，將入侵的廓爾喀人全部驅(qū)逐出境。

　　?？蛋财蕉ɡ獱柨χ畞y后，乾隆皇帝命令?？蛋矔?huì)同達(dá)賴?yán)锏裙賳T一起總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，擬定了“二十九條”來改革和完善西藏行政體制。這些條文呈報(bào)乾隆皇帝批準(zhǔn)后，形成了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，頒布施行。其中，對大活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定作岀專門規(guī)定，如“金瓶掣簽”等，成為規(guī)范大活佛轉(zhuǎn)世的法律文書。七世班禪對這一章程衷心擁護(hù)，在九世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的選定中，認(rèn)為須經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定。后中央政府批準(zhǔn)這個(gè)靈童免簽，七世班禪認(rèn)為即使是免簽也是中央的權(quán)力，而不是西藏地方誰可以做主的。

　　歷史上，第九、十三、十四世達(dá)賴?yán)镒鳛樘乩?jīng)清朝中央政府批準(zhǔn)免于金瓶掣簽，其坐床儀式也均由中央政府大員主持。凡達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世，掣簽或不掣簽，認(rèn)定及坐床，均需呈報(bào)中央政府認(rèn)定批準(zhǔn)，這已成為歷史上實(shí)踐有效并被西藏僧俗大眾歡迎的歷史定制。

　　圖為扎什倫布寺民族團(tuán)結(jié)和愛國主義教育基地內(nèi)的壁畫 攝影：趙振宇

　　與寺廟內(nèi)傳統(tǒng)的佛教題材壁畫不同，在什倫布寺民族團(tuán)結(jié)和愛國主義教育基地展廳北側(cè)，繪制著十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊與歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人重要的會(huì)面時(shí)刻以及十一世班禪額爾德尼·確吉杰布金瓶掣簽的整個(gè)過程。

　　賽巴·多布瓊介紹：“與文字相比，壁畫是一種更加生動(dòng)，更加‘普惠’的表現(xiàn)形式，無論什么樣文化水平的僧侶和百姓，都能夠通過壁畫了解歷史，在無形中加強(qiáng)民族認(rèn)同。”舊西藏，只有少數(shù)貴族才能夠了解活佛轉(zhuǎn)世和金瓶掣簽過程，扎什倫布寺通過壁畫的形式讓更多人了解、尊重藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世宗教儀軌、歷史定制等。

　　愛國是一種質(zhì)樸的社會(huì)情感，無論是對僧侶還是普通民眾，都來自于對國家、對民眾、對整個(gè)社會(huì)的熱愛。擁有愛國之情的歷代班禪和扎什倫布寺僧侶擁有以身許國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，擁有在紛繁復(fù)雜中維護(hù)國家利益、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定立場。

　　愛民者必愛黨

　　八世班禪額爾德尼·丹白旺修堅(jiān)持抵御外寇入侵，積極擁護(hù)和貫徹執(zhí)行中央制定的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》；九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪號召和帶領(lǐng)西藏人民抵抗英軍入侵，積極從事抗日宣傳活動(dòng)；十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊在新中國成立后，致電毛澤東主席和朱德總司令，代表全體西藏人民擁護(hù)中央人民政府，希望早日實(shí)現(xiàn)西藏解放；十一世班禪額爾德尼·確吉杰布說要像保護(hù)自己的眼珠那樣，維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。無論時(shí)代風(fēng)云怎樣變化，歷代班禪都是扎什倫布寺護(hù)國利民的一面旗幟。

　　圖為十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊唐卡畫像 攝影：趙振宇

　　1949年9月，面對國內(nèi)外政治斗爭錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢，年僅11歲的十世班禪從香日德派僧人到西寧了解共產(chǎn)黨的民族和宗教政策后，在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭毅然抉擇——跟著中國共產(chǎn)黨走，開始走上了同共產(chǎn)黨真誠合作之路。新中國成立后，帝國主義唆使西藏分裂勢力分裂祖國的活動(dòng)猖狂，十世班禪第一個(gè)代表西藏人民于1950年1月31日致電中央，嚴(yán)厲譴責(zé)西藏拉薩反動(dòng)當(dāng)局圖謀分裂和背叛祖國的行徑，嚴(yán)正表明維護(hù)祖國統(tǒng)一的立場。十世班禪于1951年5月28日發(fā)表聲明擁護(hù)《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，表明在中國共產(chǎn)黨和中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，為正確執(zhí)行全部協(xié)議，為西藏民族與中國各民族的團(tuán)結(jié)和西藏民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)而奮斗的決心。十世班禪強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)決反對分裂祖國的任何行徑，過去反對，現(xiàn)在反對，將來也反對。為了維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對分裂，我愿意捐出自己的一切，包括寶貴的生命。

　　“歷代班禪大師愛國愛教的故事我們耳濡目染，中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福所做的實(shí)事在我父輩、爺爺輩一代體現(xiàn)的最為明顯。作為一名年輕的出家人可能做不出這樣的豐功偉績，但他們的精神一直影響著我們。”僧人慈誠表示要為民族謀復(fù)興貢獻(xiàn)宗教界的一份力量。

　　圖為1981年1月，鄧小平同志與十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊親切交談 翻拍自扎什倫布寺

　　“外界對于我們僧人有時(shí)候是有偏見的，他們可能認(rèn)為僧人什么都不需要干，老百姓供養(yǎng)著就行，其實(shí)從早上5:30開始誦經(jīng)，9:00趕往佛殿開門，晚上10:30結(jié)束晚課，每一天我們都在緊張的學(xué)習(xí)和忙碌的工作中為信教群眾服務(wù)。在西藏，多數(shù)百姓都有宗教信仰，作為僧人的本職就是服務(wù)好信教群眾，有時(shí)候有老人凌晨兩點(diǎn)去世，信教群眾找到我們，我們就要去做相關(guān)的法事服務(wù)。”賽巴·多布瓊向我們介紹著扎什倫布寺僧人的一天。

　　他接著說：“與過去相比，現(xiàn)在的僧人與之前差別很大。我們不僅僅是宗教人員，同時(shí)也是政策的宣講員，通過我們的所學(xué)所見，我們在做祈福、誦經(jīng)等服務(wù)中，也會(huì)向信教群眾宣講國家的法律法規(guī)和政策優(yōu)惠等內(nèi)容。對于黨的宗教政策，有些年紀(jì)大的信教群眾不能夠完全理解，我們會(huì)跟他們耐心講解。老百姓家里有時(shí)遇到家庭矛盾或者其他一些事情，也都愿意找我們僧人講一講，我們幫助他們緩和矛盾、出出主意。”

　　圖為扎什倫布寺僧人赴農(nóng)戶家中宣講政策 圖由扎什倫布寺提供

　　政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用是習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上提出的要求，也是扎什倫布寺僧人不斷努力的追求。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，扎什倫布寺與社會(huì)發(fā)展同步、與時(shí)代進(jìn)步同頻，不斷為維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、服務(wù)國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)著正能量。

　　時(shí)代鑄就新作為

　　“要做好僧尼，先做好公民。”“愛教者必愛國，愛民者必愛黨。”“新時(shí)代藏傳佛教只有適應(yīng)祖國和人民的需要，順應(yīng)時(shí)代和文明的呼喚，才能有健康發(fā)展的美好未來。”十一世班禪額爾德尼·確吉杰布在不同場合就藏傳佛教答好時(shí)代命題、找準(zhǔn)角色定位提出新要求。

　　圖為十一世班禪額爾德尼·確吉杰布在扎什倫布寺多加大院為信教群眾摸頂賜福 攝影：王淑

　　27歲的年輕僧人阿旺丹達(dá)講著一口流利的普通話，向記者介紹說：“在最初入寺2-3年的學(xué)習(xí)過程中，我們學(xué)習(xí)的不僅僅是佛教知識，還要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、藏文、國家通用語言文字、漢藏書法等內(nèi)容，每周還要進(jìn)行兩次法律知識學(xué)習(xí)，這些也都要組織考試。”從20世紀(jì)50年代末十世班禪提出“憲法進(jìn)寺廟”以來，法律學(xué)習(xí)已成為扎什倫布寺僧人常態(tài)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，反詐騙知識、消防安全知識、網(wǎng)絡(luò)安全知識等，這些法律知識和僧人日常生活息息相關(guān)，在增強(qiáng)僧人尊法學(xué)法守法用法意識的同時(shí)，保障著僧人的合法權(quán)益及人身財(cái)產(chǎn)安全。

　　圖為扎什倫布寺僧人開展國家通用語言培訓(xùn) 圖由扎什倫布寺提供

　　圖為扎什倫布寺僧人開展法治宣講大會(huì) 圖由扎什倫布寺提供

　　當(dāng)我們還在驚訝于阿旺丹達(dá)流利的普通話時(shí)，賽巴·多布瓊向我們展示了僧人的漢字書法。他告訴記者，扎什倫布寺根據(jù)全寺僧人國家通用語言文字掌握的實(shí)際情況，主要面向青年僧人，分初、中、高三個(gè)層次開設(shè)培訓(xùn)班。目前全寺745名僧人中，有317名僧人熟練掌握國家通用語言文字，僧人們學(xué)習(xí)積極性非常高。“如果我們不會(huì)使用國家通用語言，離開西藏后在出行、生活等方面都很不方便，更別提能夠看到世界、看懂世界了。”賽巴·多布瓊說。

　　圖為扎什倫布寺僧人所書寫的“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 建設(shè)美麗西藏”漢字書法 攝影：趙振宇

　　江西、南京、上海、北京，這些年，賽巴·多布瓊走過祖國許多地方。讓他印象最深刻的是浙江的杭州灣跨海大橋，他向寺中的僧人和信教群眾描述海浪之中跨海大橋的雄偉，鼓勵(lì)寺中僧人和信教群眾有機(jī)會(huì)多出去走一走，親眼看一看國家的偉大。

　　圖為扎什倫布寺僧人赴廣仁寺參觀學(xué)習(xí) 圖由扎什倫布寺提供

　　圖為扎什倫布寺僧人赴延安革命紀(jì)念館參觀學(xué)習(xí) 圖由扎什倫布寺提供

　　“作為僧人我們的終極夢想是‘莊嚴(yán)國土，利樂有情’，如果僅能說藏語，就只能和300多萬西藏群眾進(jìn)行對話，國家通用語言的學(xué)習(xí)，讓我們可以向14億人介紹西藏傳統(tǒng)文化及佛教藝術(shù)，可以讓更多人了解西藏這片熱土的高原民俗。”賽巴·多布瓊向記者介紹。隨著日喀則和平機(jī)場航線的增加、拉日鐵路的通車運(yùn)營，平均每年來扎什倫布寺的外地游客接近20萬人，他們更熱衷讓寺內(nèi)僧人作為導(dǎo)游進(jìn)行講解。國家通用語言的掌握，讓寺中僧人成為民族交往交流交融的橋梁，他們在介紹西藏文化的同時(shí)，也從游客那了解到更多祖國不同地域、不同民族間的文化。除了國家通用語言外，扎什倫布寺中還有多名僧人熟練掌握英語，可以用英語流利地介紹藏傳佛教和西藏文化。

　　圖為賽巴·多布瓊接待尼泊爾游客 圖片由扎什倫布寺提供

　　扎什倫布寺僧人不僅向到訪寺院的游客介紹西藏文化，還帶著扎什倫布寺文物走出西藏走向更遠(yuǎn)。扎什倫布寺珍藏有3萬多件各類文物，其中2千多件是國家一級文物。2019年12月，“須彌福壽——當(dāng)扎什倫布寺遇上紫禁城”在北京故宮博物院展出，扎什倫布寺77件文物第一次走出寺院與公眾見面，讓廣大文化愛好者大飽眼福，更讓觀眾深刻了解了西藏和祖國不可分割的關(guān)系，展覽甚至一票難求。12月中旬，受澳門特別行政區(qū)文化局的邀請，賽巴·多布瓊將帶著扎什倫布寺40件文物遠(yuǎn)赴澳門，其中授十一世班禪金冊是首次向公眾展出。日前，扎什倫布寺管委會(huì)和僧人們正在緊張忙碌地將文物裝箱，他們對于此次文物出展，用文物講述扎什倫布寺民族團(tuán)結(jié)的故事甚是期待，希望向港澳同胞介紹藏傳佛教文化藝術(shù)博大精深的同時(shí)，也讓更多人了解歷代班禪和扎什倫布寺為維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)所發(fā)揮的重要作用。

　　圖為授十一世班禪金冊 圖由扎什倫布寺提供

　　“作為僧人，我們現(xiàn)在沒有任何后顧之憂，每個(gè)月都會(huì)定期發(fā)放生活費(fèi)，每年都有定期的體檢，寺中有醫(yī)院可以給我們免費(fèi)診療，老了還可以住進(jìn)寺院的養(yǎng)老院。國家的惠寺政策充分體現(xiàn)在我們每一個(gè)僧人身上。我們只需要勤學(xué)苦修佛法，用自己所學(xué)的法律、藏醫(yī)藥、藝術(shù)等知識幫助百姓、服務(wù)百姓。”阿旺丹達(dá)對自己的寺內(nèi)生活和未來修學(xué)滿懷期待。

　　根據(jù)《新時(shí)代黨的治藏方略的實(shí)踐及其歷史性成就》白皮書介紹：從2015年開始，黨和國家積極推進(jìn)西藏寺廟衛(wèi)生室建設(shè)、僧醫(yī)培養(yǎng)工作，完善寺廟僧尼社會(huì)保障體系，逐年提高寺廟僧尼社會(huì)保障待遇，積極提供社會(huì)公共服務(wù)。政府每年補(bǔ)貼2600多萬元，實(shí)現(xiàn)在編僧尼醫(yī)保、養(yǎng)老保險(xiǎn)、低保、意外傷害險(xiǎn)和健康體檢的全覆蓋。寺廟基礎(chǔ)設(shè)施得到了大力改善，絕大部分寺廟實(shí)現(xiàn)通路、通訊、通電、通水、通廣播電視，廣大僧尼的學(xué)習(xí)生活條件越來越現(xiàn)代化。

　　圖為扎什倫布寺僧人開展口腔檢查 圖由扎什倫布寺提供

　　習(xí)近平總書記曾說，民族團(tuán)結(jié)是我國各民族人民的生命線。近600年來，扎什倫布寺一如既往地繼承和弘揚(yáng)歷代班禪愛國愛教、護(hù)國利民的光榮傳統(tǒng)，用實(shí)際行動(dòng)發(fā)揮橋梁紐帶作用，這些年多次受到?。ㄗ灾螀^(qū)）級及以上民族工作領(lǐng)域相關(guān)表彰。扎什倫布寺，承載的不僅僅是信教群眾的信仰，更見證了西藏各民族對維護(hù)國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的歷史貢獻(xiàn)。