尋找中華民族共同體的歷史淵源

　　【編者按】 

　　2024年是中國(guó)農(nóng)歷甲辰龍年，“炎黃子孫”“華夏兒女”“龍的傳人”一度成為網(wǎng)絡(luò)熱搜關(guān)鍵詞。歷史彰顯未來(lái)。海內(nèi)外華人對(duì)“我們何以為炎黃子孫”“我們何以為華夏兒女”“我們何以為龍的傳人”等話題的好奇，實(shí)際上是對(duì)中華民族過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的深層關(guān)注。

　　我們是誰(shuí)？中華民族共同體是如何演進(jìn)的？近日，中國(guó)國(guó)家博物館圖書(shū)資料部主任翁淮南在其新著《何以華夏——文物上的中華民族》中給出了答案。作者通過(guò)解讀歷史深處的物證，挖掘它們的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，借文物之口講述中華民族故事，引導(dǎo)讀者嘗試從歷史深處讀懂中國(guó)，旨在呈現(xiàn)中華民族共同體的歷史淵源，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　梳理中華民族最初的文獻(xiàn)敘事

　　在殷商時(shí)期的甲骨文里，“炎”的寫(xiě)法是兩個(gè)“火”字上下疊加，“黃”的寫(xiě)法是人的腰間束有（玉）環(huán)佩。這是關(guān)于“炎黃”的最早漢字記憶。

　　涉及中華民族共同體的文獻(xiàn)敘事從五帝傳說(shuō)開(kāi)始，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段。2000年前的文獻(xiàn)將夏商周歷史的開(kāi)端限定在距今4100年前后。《尚書(shū)》記載了堯舜的天下治理時(shí)期，這是先秦的基本歷史文獻(xiàn)。我們現(xiàn)在一般將堯、舜、禹的故事視為神話與歷史交織的敘事。在漢代班固的《漢書(shū)·古今人表》中，比較清晰地呈現(xiàn)了5000年以前的中國(guó)歷史。

圖片選自《何以華夏》

　　“炎黃子孫”與“華夏兒女”“龍的傳人”是與中華民族共同體相關(guān)聯(lián)的概念，與上古時(shí)代的三大部落首領(lǐng)炎帝、黃帝和蚩尤有密切的文化淵源。

　　炎帝與黃帝是華夏民族的始祖?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒、氏曰有夏……夫亡者豈繄無(wú)寵？皆黃、炎之后也。”炎黃之后的幾位古代帝王，一直到夏商周三代，都被認(rèn)為是黃帝的直系子孫。后世的帝王，也都稱自己是黃帝的后裔。幾乎所有的姓氏、族群都將自己的遠(yuǎn)祖追溯到炎帝、黃帝或其臣子。北方的民族，如接受華夏文化的匈奴、鮮卑等，也認(rèn)為自己是炎黃子孫。遼朝大臣耶律儼在《皇朝實(shí)錄》稱契丹為黃帝之后，《遼史·太祖本紀(jì)》和《世表序》主張“契丹為炎帝之后”。清朝末年，炎黃子孫的觀念隨著中國(guó)民族主義的建構(gòu)而更加廣泛流傳。今天，全世界華人皆為“炎黃子孫”已成共識(shí)。

　　“華夏兒女”因“華夏”而得名。“華夏”一詞最早出現(xiàn)在相傳成文于西周的《尚書(shū)·武成》篇中，“華夏蠻貊，罔不率俾”。有學(xué)者認(rèn)為，“夏”從夏水（今漢水）得名，“華”因華山而得名?，F(xiàn)在的“華山”與仰韶文化廟底溝類(lèi)型的花瓣紋彩陶有著淵源。由此，“華”也是“花”，北魏以前沒(méi)有“花”字，“華”亦為“花”，學(xué)者蘇秉琦等干脆稱“花”為“玫瑰花”。廟底溝類(lèi)型的人群信仰“華”，成為近代我們所說(shuō)的最早的“華人”。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃、淮、江、漢一帶部族融匯在一起，把有影響的祖先保留下來(lái)編在共同的譜系上，承認(rèn)是各氏族祖先，然后融合各個(gè)氏族，形成廣泛的華夏民族。

　　與“炎黃子孫”相關(guān)聯(lián)的“卷龍”敘事在黃帝時(shí)代已出現(xiàn)。《史記·封禪書(shū)》載：“黃帝得土德，黃龍地螾見(jiàn)。”學(xué)者孫機(jī)認(rèn)為，地螾又指軀體盤(pán)旋卷曲之蟲(chóng)，意喻黃帝。而紅山文化中發(fā)現(xiàn)的玉卷龍，又讓人們意識(shí)到龍可以作為土德之瑞的代表。實(shí)際上，龍?jiān)谥袊?guó)文化中已經(jīng)逐漸成為一種象征升騰和變化的吉祥物。從中華民族的先人們接受虛擬的龍開(kāi)始，我們共同的價(jià)值觀就開(kāi)始萌芽生長(zhǎng)?，F(xiàn)藏于國(guó)家博物館的子龍鼎是目前已發(fā)現(xiàn)的商代青銅圓鼎中最大的一件，同時(shí)也是已知最早鑄有“龍”字的青銅器。就這樣，中華民族3000年前就被鑄上文化意義上的青銅“龍”印。

　　“炎黃子孫”也較多地涉及黃河的敘事。傳說(shuō)中五帝的活動(dòng)區(qū)域主要在黃河。殷商時(shí)期，黃河在甲骨卜辭里叫“高祖河”，“高祖”意為王朝的第一個(gè)王。記載“黃帝”“黃河”最早的文獻(xiàn)材料，基本在戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期?！稘h書(shū)·地理志》稱“黃河”，這是最早關(guān)于“黃河”的正史記載。在《史記》中，黃河被稱作“大河”，反映出黃河被視為所有江河之首的觀點(diǎn)。“黃河”與“黃帝”之“黃”皆為“五色”之一。學(xué)者劉慶柱認(rèn)為，黃帝在黃河中游締造了彰顯中華民族文化根與魂的“黃河文化”。

　　解讀選擇“宅茲中國(guó)”的文化傳統(tǒng)

　　一方水土滋養(yǎng)一方人。中華民族具有百萬(wàn)年人類(lèi)史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史。

　　在8000年前的遼寧阜新查海遺址，出土類(lèi)龍紋陶片2塊。陶片均為夾砂紅褐陶，整體以頭為圓心，內(nèi)卷成了圓形。距今6000多年的仰韶文化陜西臨潼姜寨遺址，中心廣場(chǎng)周?chē)植?組建筑群，所有房屋的門(mén)均朝向廣場(chǎng)，體現(xiàn)了一種凝聚和內(nèi)向式的聚落格局。

　　聚焦的圓圈是有中心的。黃河文化中的“地中”概念，就是天上有中心，大地也應(yīng)該有中心。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇中記載了五帝時(shí)代的舜“求中”于“歷山”（今河南濮陽(yáng)），以及王朝時(shí)代的締造者夏禹讓商湯的六世祖上甲微為其“求中”于河洛及其附近嵩山。由此，嵩山成為5000年來(lái)的“天地之中”。2010年，嵩山古建筑群申遺成功并被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)命名為“天地之中”歷史建筑群。“求中”，正是夏商都城選址于黃河中游大嵩山附近的一個(gè)重要因素。

　　陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的距今約3000年的西周青銅器“何尊”，器底的122字銘文中有“宅茲中國(guó)”四字，是目前出土文物中最早的“中國(guó)”名稱物證。這里的“中國(guó)”銘文，實(shí)際上是指國(guó)家的都城要建立在國(guó)家的中央。這也是延續(xù)了虞舜、夏禹、商湯以來(lái)的都城選址理念，并且成為此后歷朝歷代的制度。從《史記》記載的“五帝時(shí)代”，經(jīng)夏商周至秦漢、魏晉南北朝、唐宋時(shí)期的歷代王朝的都城均在大中原地區(qū)，這也就是“擇中立國(guó)”的佐證。金朝的都城就稱為“中都”，認(rèn)為“燕京乃天下之中”。宋代以后歷代王朝建都北京，仍然是擇中立國(guó)的延續(xù)。

何尊銘文拓片。圖片選自《何以華夏》

　　中原就是曾經(jīng)的中州。禹時(shí)設(shè)九州，是因?yàn)橹挥衅鏀?shù)才有中。豫州在九州之中央，因此也稱“中州”。中州地形是平原，故稱“中原”。中國(guó)的水系在稱謂上有“江”“河”之分，從南北分布上看，河在中部，江在南、北。黃河又在中國(guó)的“河”之中部，淮河以南基本稱“江”，遼河以北有松花江、黑龍江、鴨綠江。

　　中國(guó)有句話叫大好河山，河山就是國(guó)家，其中山是嵩山或華山，但河就一條——黃河。以“天地之中”、五岳的“中岳嵩山”為核心，從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)到開(kāi)封形成中國(guó)古代歷史上最為重要的都城東西軸線。

　　學(xué)者劉慶柱認(rèn)為，中國(guó)的核心文化基因是“中”，中是東南西北的匯聚，中就是根。中國(guó)從“中”而來(lái)，建國(guó)要立中，建都要立中……最后國(guó)家也叫中，這時(shí)“中國(guó)”的國(guó)家是指天下，是東西南北的中間。

　　“天下之中”生成了“中國(guó)”這個(gè)概念。學(xué)者何努指出，“‘中國(guó)’的最初含義，即在由圭表測(cè)定的地中所建之都、所立之國(guó)”，“這種國(guó)家意識(shí)形態(tài)及其特殊的圭表物化表征，是我國(guó)區(qū)別于世界其他各國(guó)的重要特征”，這也“足見(jiàn)沒(méi)有比‘中國(guó)’這個(gè)稱謂更貼切了”。

　　“宅茲中國(guó)”映照了5000年來(lái)中華民族求中、擇中的文化傳統(tǒng)。

　　回訪“華山玫瑰”“燕山龍”的偉大相遇

　　考古發(fā)現(xiàn)的物證顯示，在6000年前華山玫瑰和燕山龍相遇的時(shí)代，“炎黃子孫”“華夏兒女”“龍的傳人”的概念，便在中華大地生根發(fā)芽，由此催生了中華民族總根系的“直根”。

　　地層中的物證為我們提供了豐厚的信息。華山玫瑰和燕山龍的相遇過(guò)程，有裂變、有撞擊、有融合。龍與玫瑰，成為人類(lèi)文明史上偉大的相遇。學(xué)者蘇秉琦認(rèn)為，相遇涉及中國(guó)古文化兩個(gè)重要區(qū)系：一個(gè)是渭河流域的仰韶文化，一種標(biāo)志是玫瑰花，包括枝、葉、蕾、冠或僅花冠等；另一個(gè)是大凌河流域的紅山文化，一種標(biāo)志是龍或龍鱗。它們都有自己的根，都有自己的標(biāo)識(shí)符號(hào)。仰韶文化始于距今7000年，紅山文化發(fā)端于距今6500年，都是從自己的祖先那兒衍生或裂變出來(lái)的。

　　遼西地區(qū)的興隆洼文化（距今8200—7200年）和趙寶溝文化（距今7200—6400年）是紅山文化的重要源頭。在興隆洼文化查海遺址的聚落中心發(fā)現(xiàn)的巨型石堆龍，全長(zhǎng)19.7米，用石塊堆塑而成，是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的龍形象。興隆洼文化還出現(xiàn)石雕神龍人碑形器，以及類(lèi)龍紋陶片。具體說(shuō)來(lái)，華山腳下的玫瑰與燕山以北的龍的中間對(duì)接點(diǎn)在桑干河上游（河北省和山西省北部）一帶。出土文物證明，二者結(jié)合到一起是在距今5500—5000年的大凌河上游，遼寧的凌源、建平、喀左一帶。

“中國(guó)大寧”瑞獸博局紋鎏金銅鏡 。圖片選自《何以華夏》

　　這些龍與花的結(jié)合，會(huì)使人自然聯(lián)想到今天的“炎黃子孫”“華夏兒女”“龍的傳人”，也就是中華民族。這也說(shuō)明，仰韶文化和紅山文化匯合迸發(fā)出文明的火花，并種下了文明發(fā)展的種子。位于黃河南岸的河南鞏義雙槐樹(shù)遺址，實(shí)證了5300年前黃河中游已經(jīng)是華夏文明的核心地區(qū)，也被稱為“早期中華文明的胚胎”。

　　龍與玫瑰相遇后，晉南一帶的“中國(guó)”就把“華”和“龍”等都包攬到一處了。距今4300—4000年的山西陶寺遺址的遺存，有黃河中游華山、東部泰山、北方燕山三個(gè)主根，還有來(lái)自太湖及其他區(qū)系的文化因素，以及北方紅山文化早期文明的影響。陜西石峁遺址是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大的史前城址，皇城臺(tái)已具備了早期“宮城”性質(zhì)。河南二里頭遺址距今3800—3500年，是中國(guó)同時(shí)期規(guī)模最大的都邑性遺址。二里頭時(shí)期，稻作農(nóng)業(yè)比旱作農(nóng)業(yè)多，水稻的貢獻(xiàn)超過(guò)了粟和黍。

　　從地緣視角看，黃河兩岸中原文明的形成就像吸納了來(lái)自東西南北各個(gè)方向的文化因素，具有明顯的合成性。這里深受來(lái)自北方“原生型文明”的影響，北方文明的南下影響形成一個(gè)Y形通道，即遼西文明和內(nèi)蒙古高原河套文明通過(guò)山西晉地到達(dá)晉南的通道，這個(gè)Y形通道就是學(xué)者蘇秉琦眼里的中華文明多根系中關(guān)鍵性的“直根”。此時(shí)，若把黃帝理解為一個(gè)象征性符號(hào)，那么，以黃帝為代表的早期中國(guó)人很可能就是后世的北方游牧族群和中原族群的共同祖先，或者說(shuō)是Y形通道所形成的中國(guó)核心文明的共同祖先。史書(shū)記載，夏代以前有堯、舜、禹，他們的活動(dòng)中心在晉南一帶。此時(shí)，中原仰韶文化的“花”和北方紅山文化的“龍”，甚至包括江南的古文化均相聚于此。

　　就這樣，相聚催生了“中國(guó)”。

　　呈現(xiàn)中華民族在五大文化帶的延綿發(fā)展

　　中華文明是在“河流”中孕育和發(fā)展的。中國(guó)地處亞歐大陸的東端，東面是煙波浩渺的太平洋，西面有高聳云端的帕米爾高原、阿爾泰山等屏障，西南則是青藏高原，北面是蒙古高原，再北是凍土地帶，形成一個(gè)半封閉地理單元，中華民族的先人有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生存空間。其內(nèi)部，自然環(huán)境又存在很大的差異性，長(zhǎng)江、黃河、珠江等大河巨川的主干和支流，又把東南西北的族群連在一起，使得數(shù)千年來(lái)大家必須相互依存。經(jīng)過(guò)演進(jìn)，在“滾雪球”般的拓展中，黃河文化帶、長(zhǎng)江文化帶、珠江文化帶、長(zhǎng)城文化帶、大運(yùn)河文化帶陸續(xù)形成。

　　五大文化帶是一個(gè)個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的系統(tǒng)，內(nèi)部和外部循環(huán)流動(dòng)、交流，成為中國(guó)數(shù)千年來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和人員遷移流動(dòng)的大通道，并起到了調(diào)節(jié)和平衡中國(guó)東西南北社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化差異的作用，成為支撐著中華民族持續(xù)發(fā)展的基本因子和戰(zhàn)略資源，是炎黃子孫5000年綿延發(fā)展的地緣優(yōu)勢(shì)。

　　學(xué)者王巍強(qiáng)調(diào)，文明的存續(xù)發(fā)展必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為支撐。近年來(lái)，中華文明探源研究取得了豐厚的考古物證，實(shí)證了炎黃子孫在中國(guó)五大文化帶上相互依存發(fā)展的演進(jìn)歷程。

廟底溝遺址出土的彩陶盆。圖片選自《何以華夏》

　　距今10000年前后，中華文明奠基。距今13000—10000年的湖南玉蟾巖遺址、江西仙人洞和吊桶環(huán)遺址、廣西甑皮巖遺址，出土了稻的植硅體，而在北京東胡林遺址出土了距今10000—9000年的炭化粟和黍。距今10000年，浙江上山遺址出土了栽培稻和紅陶器、石器。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使各地出現(xiàn)了小型的定居村落，為文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。距今8000年前后，中華文明起源開(kāi)啟。因氣候溫暖濕潤(rùn)，稻作農(nóng)業(yè)向北傳播到淮河下游地區(qū)，粟作農(nóng)業(yè)在黃河中下游地區(qū)及燕山南北得到普及，并逐漸形成“南稻北粟”的農(nóng)業(yè)分布格局。在河南賈湖、內(nèi)蒙古興隆洼等遺址，出現(xiàn)極少數(shù)規(guī)模較大、隨葬玉器或綠松石器的墓葬，說(shuō)明社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)分化，并出現(xiàn)了“以玉為美”的觀念。距今5800年前后，中華文明起源加速。中華大地上相繼出現(xiàn)較為明顯的社會(huì)分化，各地的手工業(yè)也取得了顯著進(jìn)步，出現(xiàn)了質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、表面光滑的精致陶器。遼寧牛河梁遺址共存的玉龍、女神廟、高等級(jí)墓地和祭壇等一起形成“壇廟冢”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，被稱為“中華五千年文明的曙光”。此時(shí)，人們的精神生活逐漸豐富。距今5200年前后，中華大地進(jìn)入文明階段。焦家、良渚等遺址均屬這一時(shí)期。良渚古城是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的都邑，建有當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的水利調(diào)節(jié)系統(tǒng)。焦家遺址新發(fā)現(xiàn)的高等級(jí)墓葬有多重棺槨和隨葬玉石陶禮器，是中華文明禮制物化表現(xiàn)形式的源頭之一。距今4300年前后，中原崛起。黃河中游地區(qū)的勢(shì)力集團(tuán)在與周?chē)渌α繉?duì)比中逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，山西陶寺和陜西石峁兩座巨型都邑相繼出現(xiàn)。此時(shí)，中原和北方地區(qū)后來(lái)居上，開(kāi)始新一輪的文明化發(fā)展。這也形成了一個(gè)以中原為中心的歷史趨勢(shì)，奠定了炎黃子孫發(fā)展的基礎(chǔ)。距今3800年前后，進(jìn)入王朝時(shí)代。在夏王朝建立時(shí)，以嵩山東南麓為中心的區(qū)域，出現(xiàn)了十余座大型城址。河南登封王城崗、禹州瓦店等遺址，見(jiàn)證了中華文明進(jìn)入以中原為中心的新階段。商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。和二里頭遺址一樣，殷墟沒(méi)有防御性城郭，“大都無(wú)城”凸顯了廣域王權(quán)國(guó)家強(qiáng)盛的國(guó)勢(shì)。距今3000年，王權(quán)鞏固。西周以分封制、宗法制、禮樂(lè)制為特征的文明形態(tài)，以周天子為核心的天下共主的國(guó)家結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步強(qiáng)化了夏商以來(lái)的中央集權(quán)制度。距今2600—2200年前后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是與古希臘、古印度同時(shí)發(fā)生“軸心時(shí)代”人文精神的覺(jué)醒。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成后，漢蜀錦“五星出東方利中國(guó)”、漢青銅鏡“中國(guó)大寧，子孫益昌”等物證，彰顯了“大一統(tǒng)”成為中華民族追求的最高價(jià)值和理想。

　　炎黃子孫相互依存和發(fā)展的過(guò)程，呈現(xiàn)出諸多中國(guó)特色。如在歷史大動(dòng)蕩時(shí)期，北方民族入主中原，即“五胡入華”。五胡是游牧民族，與歐洲所謂的蠻族入侵不一樣，更多的是帶來(lái)北方民族充滿活力的氣質(zhì)與氣魄。大唐盛世的諸多業(yè)績(jī)也源于北朝?？梢哉f(shuō)，北方草原民族不僅為中華民族注入了生命活力，還帶來(lái)了歐亞大陸草原文化，在中西文化交流上起到了重要作用。這樣的演進(jìn)歷程使中華文明生生不息、中華民族共同體牢不可破。

　　值得關(guān)注的是，本書(shū)其實(shí)正在參與新時(shí)代中華民族共同體國(guó)際傳播實(shí)踐。眺望世界文明大花園，中華民族這邊風(fēng)景獨(dú)好。華夏兒女正在按照自己的節(jié)奏建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，走向人類(lèi)文明的星辰大海。